O Documentário: Peixe Roncador tem esse nome por conta da origem da palavra Pirambu, que tem a Etimologia (origem da palavra) do tupi: pirá ambú, que significa Peixe Roncador.
O Documentário conta a história de pessoas que passaram a vida em frente ao mar no Pirambu, bairro da periferia de Fortaleza, é o tema retratado pelo documentário “Peixe Roncador“, da publicitária Fabiane de Paula e da jornalista Waleska Santiago. O vídeo foi o vencedor da 10ª edição do Prêmio Líbero Bardaró de Jornalismo, na categoria de Jornalismo Universitário, no dia 25 de Setembro de 2013, em São Paulo.
________________________________________
Histórias de 4 pescadores conduzem o documentário FOTO: Arquivo Pessoal
________________________________________
O Documentário de 25 minutos é fruto de uma inquietação de Waleska Santiago em mostrar uma outra visão da comunidade onde mora desde criança, conhecido por ter alto índice de violência na Capital. “A gente queria fazer algo sobre o Pirambu mas não sabíamos bem o quê”, detalhou Fabiane de Paula. O desejo transformou-se em trabalho de conclusão de curso da faculdade das duas comunicadoras, que teve a edição do designer Rafa Gomes. “O vídeo retrata como os pescadores chegaram e aprenderam a pescar. Junto a essas narrativas é construída a história do bairro. Relatos do passado e do presente que muitos não conhecem”, explicou Waleska Santiago em entrevista à Revista Siará.
__________________________________________
Fabiane (à esquerda) e Waleska (à direita) desejavam mostrar um outro olhar sobre o Pirambu FOTO: Alex Costa
__________________________________________
O vídeo das cearenses, que atualmente são repórteres fotográficas do Diário do Nordeste, concorreu com mais 4 produções: duas de Brasília, uma de Santa Catarina e outra de São Paulo. “Peixe Roncador” também foi vencedor doPrêmio BNB de Jornalismo 2013na categoria universitária e finalista noMovimento Hot Spote do23º Cine Ceará.
Uma visão magnífica desse bairro tão querido que é o nosso Pirambu.
Essa região já foi muito cobiçada pela elite fortalezense na década de 1960 e provavelmente virá a ser procurada logo, logo pela nova elite econômica.
O Pirambu tem uma geográfica privilegiar, pois enxergamos o horizonte daqui de cima, uma visão maravilhosa e surreal.
Um dos mais lindos pôr do sol de Fortaleza.
Visão do Pirambu sentido Barra Do Ceará
Grande Porambu
VÍDEO AÉREO ABAIXO DO PIRAMBU
_____________________________________________
Esse documentário conta a história do Pirambu desde a chegada do Padre Hélio Campos em 1958 até a década de 1980 quando o Padre Haroldo Coelho resgatou a Marcha do Pirambu e as memórias do Padre Hélio Campos. O intuito da divulgação desse documentário é trazer a tona a grandiosa história desse importantíssimo bairro e os grandes feitos dos seus agentes políticos, sociais e religioso. Como já disse um grande filósofo irlandês:
"Um povo que não conhece a sua história está condenado a repeti-la."
(Edmund Burke)
________________________________________
BAIRRO DO PIRAMBU - DOCUMENTÁRIO
________________________________________
E disse Jesus aos seus discípulos: "... Onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, ali estou no meio deles". (Mateus 18.20)
Todo mundo que mora em Fortaleza já passou pela a Avenida Presidente Humberto Castelo Branco, que liga a zona Leste á zona Oeste de Fortaleza, popularmente chamada de Avenida "Leste Oeste". A Leste Oeste tem apenas 6,9 km de extensão, porém tem cerca de 30 igrejas reunidas em uma só avenida, transformando-a em um imenso "corredor da fé", ou melhor, "um polo industrial da fé". Se o capítulo 18, versículo 20 do livro de Mateus citado no início estiver certo, o próprio Deus mora na Avenida Leste Oeste, pois não são só dois ou três reunidos em seu nome, são milhares de pessoas reunidas diariamente naquela avenida.
Capela Santa Edwirges
Dentre as 30 igrejas contabilizadas, a esmagadora maioria é evangélica. Da Capela Santa Edwirges – próxima ao Hotel Marina Park – até a ponte sobre o Rio Ceará, foram contadas 28 igrejas evangélicas e somente 2 católicas.
Conveniência
Duas igrejas ocupam o mesmo quarteirão onde mora o aposentado Guilherme Flores da Silva, uma, por sinal, é vizinha a sua casa. “Primeiro não tinha tanta, agora aumentou. Tem muita igreja aqui na avenida”, reconhece o morador da avenida há várias décadas.
Há dois anos Seu Guilherme precisa apenas descer o degrau da sua casa e em poucos passos já está na Igreja Cristã Aba Pai, religião que segue atualmente. Ele conta que a conveniência de residir ao lado de um templo contribuiu na escolha. O trajeto da esposa até a igreja católica Nossa Senhora Aparecida é maior, mas nada além de atravessar a via e andar alguns metros.
Pastor justifica
A concorrência por fiéis na região tem explicação religiosa, segundo José Quirino, pastor de uma das igrejas da Castelo Branco. “Aqui é uma área de risco e as pessoas estão se conscientizando que precisam ter um Deus na vida delas para elas saírem da marginalidade, do mundo das drogas, da violência”, teoriza o líder da Igreja Mundial do Poder de Deus. A avenida corta bairros como Barra do Ceará, Pirambu, Cristo Redentor e Moura Brasil.
De acordo com Rodney Stark, Roger Finke e Laurence Iannaccone,pesquisadores que formularam a teoria da escolha racional da religião.
No plano religioso, “as pessoas fazem escolhas da mesma maneira que fazem outras escolhas, pesando custos e benefícios” (Stark, 1999a, p. 265). Da mesma forma que John Stuart Mill propôs que a ciência econômica deveria empregar método dedutivo baseado no axioma de que os homens preferem uma quantidade de riqueza maior a uma menor (cf. Abramovay, 2004, p. 41), Stark postula que “os seres humanos buscam o que percebem ser recompensas e evitam o que percebem ser custos” (1997, pp. 6-7). Eis a premissa básica dessa teoria.
No plano religioso, “as pessoas fazem escolhas da mesma maneira que fazem outras escolhas, pesando custos e benefícios” (Stark, 1999a, p. 265). Na busca por benefícios, segundo Stark (cf. Idem, p. 265), os seres humanos “querem religião” por ser a única fonte plausível de certas recompensas, incluindo aquelas indisponíveis aqui e agora para todos – como a tão desejada vida após a morte –, para as quais, a seu ver, há uma “demanda geral e inexaurível”. Nessa formulação, tal demanda parece independer da ação dos produtores religiosos e dos contextos históricos e culturais, o que, além de sociologicamente problemático, torna a secularização, em teoria, impossível (cf. Sharot, 2002, pp. 433-434).
Bruce (1999, p. 57) se opõe ao pres- suposto de que a “condição humana nos confere uma necessidade permanente” de recompensas sobrenaturais, questionando a existência de uma religiosidade intrínseca aos seres humanos. Para obter recompensas religiosas, os indivíduos procuram utilizar e manipular o sobrenatural, efetuando relações de troca com os deuses (cf. Stark, 1999a, pp. 269-270). As trocas com deuses poderosos, atentos às necessidades dos devotos e capazes de prover recompensas extra mundanas,tendem a gerar custos mais elevados e relacionamento exclusivo de longo prazo (cf. Idem, pp. 275-277). As organizações religiosas, portanto, “serão capazes de requerer compromissos exclusivos e longos à medida que oferecerem recompensas extra mundanas” (Idem, p. 279). Nesse ponto, Stark (cf.Idem, pp. 281-282) sustenta a distinção sociológica clássica entre religião e magia, observando que a primeira, por centrar-se numa relação de troca com os deuses e na oferta de recompensas extra mundanas de longo prazo,tende a gerar compromissos estáveis, duradouros e institucionalmente organizados, enquanto a última, baseada na coação e manipulação de forças sobrenaturais e na oferta de recompensas pontuais, imediatistas e mundanas, tende a formar clientela.
As trocas que envolvem custos e compromissos de longo prazo com vistas à obtenção de recompensas extra mundanas, como a salvação paradisíaca, implicam risco, já que estas não podem ser efetivamente demonstradas. Como confiar, então, em sua veracidade? Problema universal da religião, segundo Stark (cf. Idem, p. 282), a confiança é gerada pela interação com os (e socialização dos) membros do grupo religioso, que depositam fé nessas recompensas e, assim, as legitimam internamente. De modo que a pregação, o discipulado, os rituais, as orações, as experiências místicas, os milagres atribuídos às forças divinas e, sobretudo, os testemunhos de bênções recebidas, compartilhados coletivamente, são responsáveis por tornar confiáveis tais promessas extra mundanas (cf. Idem, pp. 283-285).
Baseado no conceito de racionalidade subjetiva de John Ferejohn e Raymond Boudon, Stark (1999a, p.266) define racionalidade da seguinte forma: “Dentro de seus limites de in- formação e compreensão, restringidos pelas opções disponíveis, guiados por suas preferências e gostos, os seres humanos tentam fazer escolhas racionais”. Fazer uma escolha racional significa sempre “tentar maximizar”.
A “intenção” do agente de maximizar “é tudo”, segundo Stark (cf. Idem, p.266), não importando se ele carece de informação ou se age apoiado em cálculos errados. O conceito de racionalidade subjetiva, portanto, não permite considerar irracional uma ação baseada na ignorância (cf. Sharot, 2002, p.429).
